作为古代天人合一说的一种表现形式和发展阶段，董仲舒阐述其天人感应理论的专著《春秋繁露》对当今世界和中国的生态保护，仍有重要的参考价值和借鉴意义。

　　“天地之符，阴阳之副，常设于身。身犹天也，数与之相参，故命与之相连也。……行有伦理副天地也。此皆暗肤著身，与人俱生，比而偶之弇合。”

　　———《春秋繁露·人副天数》

　　“行有伦理副天地也”即人的行为伦理与天地相符。这是儒家思想史上第一次明确将人类的伦理视野推广到天地之间，即认为道德伦理不仅存在于人与人之间，也存在于天地生态系统之间，且天地生态系统这种伦理关系是“与人俱生”，跟人类同时存在同时发生的，所以人类的命运是“命与之相连”的，必须引起人类的高度重视。

　　董仲舒认为，天地人三者合为一体，缺一不可，情同手足，构成了万物生化之根本。这事实

　　上就回答了天地人生态系统之间的相互关系及固有规律的问题，即天地人是相互联系的一个生态系统，且这个生态系统之间贯彻着一个“天生之，地养之，人成之”（天生长万物，地养育万物，人成就万物）的固有规律。

　　“泛爱群生，不以喜怒赏罚，所以为仁也。”——《春秋繁露·离合根》

　　广泛地爱护一切生物，才能表现出仁爱来。这里的“不以喜怒赏罚”是指不能搞人为的“喜就赏”、“怒就罚”，而应顺应自然。董仲舒在《春秋繁露·仁义法》中明确指出：“质（与‘挚’同）于爱民以下，至于鸟兽昆虫莫不爱，不爱，奚足谓仁？仁者，爱人之名也。”意即：真挚地爱护人民，以至对于鸟兽昆虫没有不去爱护的，不爱护，怎么能说是仁呢？

　　如何才能做到爱护万物呢？董仲舒提出了一套“五行顺逆”方案，就是要按照五行即天地间五种材料木、火、土、金、水的顺应和逆反情况来对万物“推恩”（推行恩爱）。

　　“木者春，生之性，农之本也，劝农事，无夺民时……恩及草木，则树木华美而朱草生；恩及鳞虫，则鱼大为，鱣鲸不见群龙下……

　　火者夏，成长……恩及于火，则火顺人而甘露降；恩及羽虫，则飞鸟大为……

　　土者夏中，成熟百种……恩及于土，则五谷成而嘉禾兴……

　　金者秋，杀气之始也……恩及于金石，则凉风出；恩及于毛虫，则走兽大为……

　　水者冬，藏至阴也。……恩及于水，则醴泉出；恩及于介虫，则鼋鼍大为，灵龟出……”

　　——《春秋

　　繁露·五行顺逆》春天是万物生长的大好季节，必须重视农业这个立国根本，鼓励农民抓紧时间耕作，不要耽误农民播种的时机；把恩惠施及到草木身上，勤于管理施肥，草木才会长得华美；把恩惠施及到鳞甲类动物身上，精心护养，鱼儿才会旺盛地繁殖……透过五行学说的神秘外衣，亦可发现董仲舒关于保护农业、保护水利、保护资源与保护万物的合理思想。

　　可以说，正是董仲舒“鸟兽昆虫莫不爱”的生态爱护观的提出，标志着儒家仁爱思想的显著成熟。正是董仲舒在实践和理论层面皆贯彻了这种生态爱护观，因而他的这种思想具有更加突出的生态伦理学意义。

　　（高志民）

(来源:人民政协报)