墨子(约前468—前376年)，名翟，鲁国人(或说是宋国人)，是春秋战国时期著名的思想家、科学家、教育家、军事家和社会活动家。由他创立的墨家学派，是中华传统文化的一个重要的思想体系。从公元前5世纪到前3世纪，墨学在中国兴盛了数百年之久。

　　先秦墨家学派的思想中蕴涵着丰富的生态理论，其学说中的主要观点（兼爱、非攻、尚义、节俭、非乐等）与现代环境保护理论有许多相关联之处，对处于生态困境中的当代人类有着深刻的启迪。《墨子》的环境伦理思想是墨家思想的重要组成部分。研究《墨子》的

　　环境伦理思想，对于当今生态文明社会的建设具有现实意义和理论价值。其鲜明的特点是：倡导兼爱天下；尚利贵义；反对攻伐；追求天下公利；他的一切主张均以平等、大利为归宿。

　　古者圣王制为节用之法，曰：“凡天下群百工，轮车鞼匏、陶冶梓匠，使各从事其所能，曰：凡足以奉给民用，则止。”诸加费不加于民利者，圣王弗为。

　　——《墨子·节用（中）》

　　墨家以为要合理地利用自然资源和人口资源，而不要过分地剥夺自然资源，主张节用。墨家关于不要过度剥夺自然的思想通过其尚俭节用的思想反映出来。上文的意思是各尽所能，从事生产，而消费则以保持基本生活条件为限，超过这个限度，对老百姓不利的消费就算是浪费。

　　墨子提倡节俭，自己先身体力行。他自称“量腹而食，度身而农”。弟子自述在墨子门下穿的是“短褐之衣”，吃的是“藜藿之羹”（《鲁问》）。墨子已有了“北方贤圣人”的盛誉，出远门还要步行。《庄子·天下》篇说墨子“使后世之墨者多以裘褐为衣，以鼓桥为服（穿木麻鞋），日夜不休，以自苦为极”。可见，节约尚俭是墨家提倡并身体力行的一个基本思想。

　　节用的另一体现是非乐。墨子主张在文化娱乐上也要节约，他认为儒家“足以丧天下”的原因是“弦歌鼓舞，习为声乐”（《墨子·公孟》）。墨子认为，乐器的翩造、音乐的演奏和欣赏，要耽误生产、浪费财物，是劳民伤财，对百姓有害无利。节用、非乐等思想都是对社会财富的节约爱惜，物质财富来源于自然，自然并不是取之不尽、用之不竭的宝库。过度地消费、炫耀性消费，迫使人类压榨自然，会造成自然资源的枯竭，人与自然关系对立，甚至导致生态灾乱。

　　墨子提倡的尚贤、尚同、兼爱、非攻、节用等

　　理念，都是根据当时社会情况，为大多数人的利益而定。其中以“节用”有最明显的环保意识，他主张经费紧绌的诸侯国国主，要节俭、节约，不要搞厚葬，又主张爱护粮食，爱护农民等，须知那个年代的诸侯葬礼非常隆重，耗去不知多少人的口粮、衣料、器皿，还有活生生的奴隶要殉葬等，这都是非常浪费且不人道的封建习俗。

　　在当时一片趋炎附势投向诸侯以求富贵的风气之中，难得墨子一士谔谔，肯为中下层人士出头，虽则始终得不到诸侯的接纳，但相信也救过不少性命，曾经造福人群。

　　“天志”、“非命”和“人性论”是《墨子》环境伦理的世界观基础。专家认为，对“天下大利”的追求是《墨子》环境伦理追求的价值目标；探讨“顺天”和“应人”之间的逻辑联系是《墨子》环境伦理的运思路径；以“兼爱”、“交利”为前提，以“节用”、“节葬”为措施，以“非攻”、“反战”为保证是《墨子》环境伦理的实现途径。

　　在经济高速发展的现代，如何汲取和借鉴《墨子》的环境伦理思想，使我们更好地实现世界和平与可持续发展，更好地构建社会主义和谐社会和生态文明社会，最终实现最广大人民群众以及全人类的根本利益，确实是值得我们深刻思考的问题。

　　（高志民操佩）

(来源:人民政协报)