西安清真大寺：中国、伊斯兰建筑艺术的融合杰作

　　我国古都西安是穆斯林先民入居中国之后的世居之地。在西安鼓楼西北熙熙攘攘的“回坊”街巷中，却“宁静安详”地矗立着一座历史悠久、规模宏大的古建筑群，这便是名扬海内外的西安清真大寺。

　　我国清真寺的发展是与伊斯兰教在我国的传播密不可分的。伊斯兰教兴起后，不少信奉伊斯兰教的穆斯林通过“丝绸之路”进入我国西北地区，选择唐王朝的首都长安城进行经商贸易、安居乐业。为了宗教活动的方便，穆斯林生活中不可或缺的伊斯兰清真寺也应运而生。穆斯林依清真寺而居，每座清真寺周围都形成一个集宗教和贸易为一体的穆斯林居住、生活和交往的社区——“坊”。西安钟鼓楼附近驰名中外的“回坊”，就是穆斯林聚居区的典型代表。据考证，清代乾隆朝之前，西安城内已经出现了“七寺十三坊”，“坊上人”也成为西安地区对穆斯林的一种亲切称谓。穆斯林“定居”西安以来，逐渐形成了伊斯兰文化与我国传统文化相融合的“回坊文化”，以清真寺为代表的建筑文化则是其中的重要组成部分。

　　清真寺是阿拉伯语Masjid (麦斯吉德)的意译，在不同时代，我国史书对于Masjid 有着多种多样的称呼。东汉明帝时期以后，我国开始以“寺”字称呼各种宗教礼拜、讲经处所，到了唐朝，外来宗教如景教、祆教的教堂也被称为“大秦寺”、“波斯寺”。但伊斯兰教初传入我国时，穆斯林的礼拜场所多被称为“堂”，如唐代杜环在其《经行记》中称之为“礼堂”，北宋欧阳修在撰写《唐书》中还沿用此称谓，到南宋时，史籍则称之为“祠堂”或“礼拜堂”。元代以后，除了音译“蜜昔吉”外，Masjid 的名称意译也越来越多样化:其中一些称谓，如怀圣寺、清修寺、清净寺、真教寺等，多指某一具体的Masjid；而礼拜寺、回回寺等称呼则逐渐成为伊斯兰教寺院的通称。据考证，“清真寺”一词大约出现在13世纪中叶，但并未普及。到明代中叶，虽不能说“清真寺”已成为伊斯兰教活动场所的通称，但“清真寺”确与“礼拜寺”一起开始被穆斯林普遍使用。

　　据研究，唐、宋时期，清真寺主要是阿拉伯样式。元代清真寺的建筑规模和数量远远超过前朝，但其外观造型基本上保留阿拉伯建筑形式，不过已逐步融入了中国传统建筑的布局和砖木结构等元素。到了明朝初期，中国建筑师经过若干世纪的吸收发展，创造出比较成熟的具有中国建筑风格的清真寺建筑，西安化觉巷的清真大寺无疑是最为杰出的范例之一。

　　据寺内所藏明嘉靖年间《敕赐清修寺重修碑》记载，西安清真大寺“初创立于唐之天宝元年三月(即公元742年)”。但现在一般认为，清真寺的整体建筑群形成于明洪武年间并定型于明朝，此后历经修葺扩建，遂形成今天的规模。

　　多元建筑文化的交融是清真大寺的显著特点。该寺的建筑形式和基本格调都是中国传统建筑风格，然而寺院内的一切布置严格按照伊斯兰教制度。该寺总面积约13000平方米，寺院沿东西走向呈长方形，长约245米，宽约48米，殿、楼、厅、堂共180余间，由四进院落组成，总体采用中轴对称的布局方法。四进院落的每个庭院都被设计成四合院模式，具有各自的功能和特色，但大寺整体上却突破了单个四合院的形制，给人一种空间的通透感——从第一进院落到第四进院落巍峨华丽的礼拜堂(可容纳千人共同礼拜)，在视觉上都是贯通的。

　　清真大寺的宣礼楼名“省心楼”，被设计为2层3檐8角攒尖顶样式，在三进院中心耸立。在传统阿拉伯清真寺中，应该在寺院的四周各建一座宣礼楼，但清真大寺的“省心楼”却只有一座，而且建在寺院的中轴线上。

　　寺中充满了中国园林式的庭院布置，不但遍植花草树木，还设置香炉、鱼缸、堆石，点缀其中的立碑悬匾保有大量书法真迹，如宋代米芾的“道法参天地”，明代董其昌的“勅赐礼拜寺”、明惠帝朱允炆时兵部尚书铁铉的“一真”等。而伊斯兰教所要求的清真寺建筑的基本构成，如礼拜大殿、宣礼塔、水房、讲经堂等都一应俱全，殿内的雕刻藻饰、蔓草花纹装饰由阿拉伯文雕刻组成，与中国式庭院布局共同体现出不同建筑艺术风格的融会贯通。

　　这座清真大寺，虽饱经岁月浸染，却依然是西安穆斯林虔诚礼拜、联络感情、文化交流、庆祝节日的圣殿。在清真大寺二进院落的五间楼前，摆放有4件圆形灯架，在这些灯架阳面，刻有“祈求和平”四个汉字，承载和展示了当地穆斯林的希望与心愿。

(来源:人民政协网)